一个由市场提供一切的世界是可能的吗？——重新理解人类社会最古老的秩序

作者：tofree

一个被严重误解的概念

无政府资本主义（ Anarcho-Capitalism ）（ 以下 简称 “ 无政资 ” ）是 20世纪后半叶由美国经济学家穆瑞·罗斯巴德（Murray Rothbard）系统提出的自由市场思想 , 该理论主张彻底 消 除 权力 ， 人们的一切需求包括 所有社会服务（包括法律、安 防 等）都应 当且能够 由私人市场通过自愿交易提供，从而 形成 一个完全基于私有财产权和自由契约的社会秩序。

每当提起 " 无政资 "，我们总能听到这样的质疑：

“ 这不就是乌托邦吗？ ”

“ 市场原教旨主义邪教 ”

“ 从来 没有 实现过，也永远不可能实现。 ”

“ 没有 权力机构 ，社会不就乱套了？ ”

这些 质问 看似有力，实则暴露了 批评者 对这一理念的根本误解。他们把无政资视为脱离现实的幻想， 或某种需要人为建构的制度， 或某种需要革命才能 “ 实现 ” 的终极状态。

真相恰恰相反。

无政资不是遥远的理想国， 本质上正 是人类社会最古老、最持久的运作方式。它不需要被 “ 建立 ” ，因为它一直都在。它 更 不是乌托邦， 因为 你每天都在实践它。

人人都是无政资践行者

让我们回到最 普通的 日常场景：

你走进菜市场， 在琳琅满目的摊位前驻足。 看到 这个摊位的白菜新鲜，那个摊位的土豆便宜。你比较、权衡，最终选中了最符合你需求的那一份。

掏钱， 取货 ，离开。

整个过程中，没有人拿枪指着你的脑袋强迫你购买；没有官员规定你必须买哪家的菜；卖菜的大姐也不是出于 某种 崇高理想 服务于你 ，而是为了养家糊口的朴素利益 才做这份生意 。 你们出于自愿得到双赢的结果，供求信息也得到高效传递 ——老农民看到白菜好卖明年可能多种一些，你发现这个摊位的菜新鲜，以后会常来光顾。无数商贩和消费者的选择，让这个市场得以持续发展。

这就是无政资 ！！

正如路德维希 ·冯·米塞斯在《人的行动》中所阐明的：市场经济的本质是消费者主权。每一次自愿交易，都是双方基于各自利益判断而做出的选择。没有强制，没有命令，只有互利的合作。

穆雷 ·罗斯巴德更进一步指出： 自愿交换是人类社会合作的唯一正当基础。 任何超出这一范畴的关系 ——无论披着多么华丽的外衣——本质上都是某种形式的强制。

自愿与强制的光谱

让我们做一个思想实验 ：

把人类所有的社会行为分为两类：自愿交易与被迫服从。

当自愿交易占据主导地位时，我们可以说社会更接近 无政资 的状态；当强制关系占据主导时，我们则生活在程度不同的强权之下。

这不是非黑即白的二分法，而是一个 连续 光谱。

人类历史上，从来没有百分之百的自愿社会，也从来没有百分之百的奴役社会。关键在于 比重 ，在于趋势。

汉斯 -赫尔曼·霍普在其著作中反复强调： 私有财产权是自愿合作的基石。 当产权清晰、交易自由时，人们自然会倾向于通过合作而非掠夺来满足需求，因为这是 代价 最低 、 收益最大 的方式。

中国古代 如老子、庄子以及司马迁等 思想家 也 早已洞察此理。

东西方思想在这一点上的共鸣，说明这不是某个文化的特殊发明，而是人类智慧对社会规律的共同发现。

从这个角度看，人类文明的进步史，本质上就是自愿交易领域不断扩大、强制领域不断收缩的历史。我们从部落酋长的专断，到封建领主的盘剥，再到现代国家相对有限的管制 ——尽管远未完美，但趋势是明确的。

无政资 不是要 “ 创造 ” 某种新秩序，而是要让这一古老趋势延续到其 逻辑终点 。

反驳 "乌托邦"论调

批评者最常用的武器是 “ 乌托邦 ” 这个标签。但这个批评本身就建立在错误的前提之上。

第一，乌托邦是蓝图式的，无政资是演化式的。

从柏拉图的《理想国》到莫尔的《乌托邦》，再到 其它 #@~&*…%￥%* ，所有乌托邦方案都有一个共同特征：它们都是某个 “ 哲人王 ” 设计出的 “ 完美社会 ” 蓝图，需要通过自上而下的改造来 “ 实施 ” 。

无政资 恰恰相反。米塞斯在《人的行为》中明确指出，市场秩序是 “ 人的行为的结果，但不是人的设计的结果 ” 。这个著名论断源于苏格兰启蒙运动思想家亚当 ·弗格森，后来被哈耶克发扬光大，成为奥地利学派经济学的核心洞见之一。

语言是这样演化的，货币是这样演化的，习惯法是这样演化的，市场秩序也是这样演化的。

无政资 不是一个需要 人为 “ 建立 ” 的制度，而是一个需要 “ 释放 ” 的过程。 无政资 不 可能 是 缝合怪，用一堆生化原 材 料 制造 不出生命 ，而是要让一棵树自然生长 繁殖 ——只需 阳光空气土壤和水，并且搬走 压在它头上的 石块 。

第二，乌托邦需要 “新人”，无政资只需要“常人”。

乌托邦 的失败，根本原因在于它需要 “ 非人 ” 和 “超人”的 人性 ——需要人 们 变得 “ 无私、勤劳、不计回报 ” 。但正如米塞斯尖锐指出的，这是在与人性作战。

权力 架构在逻辑上却 需要 官员具有 完美 人格 和 全知全能 的 禀赋 。想想看，官员也是人，也有私利，也会犯错。但是他们掌握着强制权力 和来自大众的财富 ，他们的决策 势必 影响千百万人。一个贪腐的官员可以造成巨大的社会损失，一个清廉官员 主导 的错误经济政策照样可能毁掉 一 个产业。 遗憾的是，人们往往时过境迁后才能发现，这些 “哲人王”只是要求他人“无私”。 一个服务质量差的餐厅会被顾客抛弃 而倒闭 ，但一个破坏市场的 权力机构 却可以持续存在。

无政资 对人性没有任何浪漫想象。它承认人是自利的，但它相信 ——并且已经被无数次证明—— 自利的个体通过自愿交易，可以实现互利的结果 。亚当 ·斯密的 “ 看不见的手 ” 说的就是这个道理，只是 无政资 主张 要把这只手的作用范围扩展到社会生活的每一个角落。

第三，乌托邦从未实现，而 无政资 每时每刻 都在实现。

理想国在哪里？乌托邦在哪里？

它们只存在于书本中、想象里、强权者的口号中。

但自愿交易呢？此刻，全球有数十亿次交易正在发生 ——在网上、在店铺、在街头巷尾。绝大多数都是自愿的、互利的、和平的。没有人指挥，没有人协调，但秩序井然。

你打开 APP点一份外卖。小哥30分钟送到。这整个过程涉及多少人的合作？餐厅老板、厨师、采购员、外卖平台、软件工程师、外卖小哥、支付系统运营者……至少上百人间接参与了这次交易。

这些人中，有谁 是 被强制参与的吗？没有。 有一个聪明人担任总指挥才能运行吗？没有。这个十年前都无法想象的商业业态源于一个总体计划吗？不是。 每个人都在追求自己的利益，但在这个过程中，也为别人创造了价值。这就是市场的 “ 社会合作体系 ” 。

人类从古至今拥有的所有财富都是这样创造出来的。

这难道不是无政资的实现？

只是这种实现被包裹在国家强制的外壳之下，被挤压在权力管控的缝隙之中。它的存在被视为理所当然， 以至于人们忘记了它才是 社会运转的真正基础。

从菜市场到整个社会

有人会问：买菜可以自由交易，但安全、司法、道路这些 “ 公共品 ” 怎么办？没有 利维坦 谁来提供？

这正是主流经济学和政治学的盲点所在。

罗斯巴德在《权力与市场》中系统论证过：世界上不存在只有 利维坦 才能提供的服务。所谓 “ 公共品 ” 不过是一个神话，用来为强制和垄断提供正当性。

历史上，私人保安、私人仲裁、私人道路、货币都曾经 ——并且现在仍然——在各种场合运作良好。中世纪冰 岛的 “自由邦”、美国西部拓荒时期的私人秩序、现代国际商事仲裁、电商平台信用评级和声誉系统、在线教育、区块链的蓬勃发展，都是明证。

当人们真正相信市场能够解决问题时，市场就会提供解决方案。

这不是盲目的信仰，而是基于一个简单的逻辑：只要有需求，只要交易自由，就会有人想办法满足需求并从中获利。而竞争会确保这种满足是高效的、符合需求的。

那些依靠暴力维持的垄断服务呢？一旦失去强制力的保护，它们就不得不与市场竞争者同台竞技 ——结局可想而知。

无政资社会其实就是市场经济持续深化发展的结果。

观念的转变是不可逆的

无政资 的全面实现，不需要革命，不需要暴力，甚至不需要刻意 推动 。

它需要的只是观念的转变。

米塞斯说过：观念统治世界。当足够多的人意识到强制是不必要的、是有害的、是可以被替代的，当足够多的人开始在可能的范围内选择自愿合作而非被迫服从，利维坦就会逐渐萎缩。

这是一个过程，一个漫长但 不可逆的过程。

想想看：几百年前，人们认为没有国王就没有秩序；一百多年前，人们认为没有奴隶制经济就无法运转；几十年前，人们认为没有国家计划经济就无法分配资源。

这些观念都被历史淘汰了。 对利维坦的崇拜 不过是这条长链上的最新一环。它也 终将被淘汰。

结语：你一直都是无政资

下次当你在市场上挑选一棵白菜时，请意识到：你正在参与人类历史上最伟大、最持久的秩序。

这种秩序不是任何人设计的，不是任何 权力 批准 才有 的，不是任何法律强制的。它是无数自利个体自愿合作的涌现结果，是人类社会得以存在的真正基础。

无政资 不是一个等待实现的乌托邦。

它是你每天都在践行的生活方式。

我们要做的，不过是让这种方式扩展到生活的更多领域，不过是移除那些阻碍它自然生长的人为障碍。

这不是梦想，这是正在发生的现实。

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诗曰：

青菜三钱问旧农

盈亏自得笑相逢

草木不因敕令发

江河自向海天东

威尼斯贾凭合约

加州矿客立条公

神龙形销千载后

人间依然有市声

补充资料：

① 中世纪商人法 （ Lex Mercatoria）。在11到15世纪，欧洲商人们在没有统一国家权力的情况下，发展出了一套完整的商业法律体系。这套体系不是由国王或议会制定的，而是在商人们的实践中自然演化出来的。

当威尼斯商人和汉堡商人在法兰克福集市上发生纠纷时，他们不去找国家法官，而是请当地商会的仲裁员裁决。这些仲裁员由商人们自己选举，他们的权威来自声誉和专业知识，而不是暴力。如果商人拒绝接受仲裁结果，他会被商人社群排斥，失去信用，这比任何国家惩罚都更有效。这套系统运行了数百年，极大地促进了欧洲的贸易繁荣。

②冰岛的独特制度 。公元 930年到1262年间，那里没有中央政府，没有国王。人们自愿加入不同的 “ 教会 ” （ Goðorð），这些组织提供法律和保护服务。如果你对自己的教会不满意，你可以随时退出，加入另一个。这些教会之间竞争吸引成员，因此必须提供好的服务。这个制度运行了三百多年，冰岛在那个时期相对和平繁荣，产生了著名的北欧萨迦文学。

③19世纪美国西部的拓荒时代 ， 在政府力量薄弱甚至缺失的广大西部地区，移民们并没有陷入霍布斯所说的 “ 一切人对一切人的战争 ” 。相反，他们建立了各种自治组织。矿工们制定自己的采矿规则，牧民们建立保护产权的牧民协会，商人们组织私人保安公司保护运输路线。

加州淘金热期间，成千上万淘金者涌入加州，当时那里还没有正式政府机构。但矿工们自发建立了 “ 矿工法庭 ” ，制定明确的产权规则：谁先占有一块地，谁就拥有那里的采矿权。这些规则不是通过暴力强加的，而是通过共识达成的。违反规则的人会被驱逐出矿区，这种社会性惩罚足以维持秩序。后来加州建立正式政府后，法院甚至承认了这些矿工自定规则的法律效力。

④19世纪英国铁路 完全是私人建设和运营的。不同的公司竞争修建铁路线，为乘客提供服务。这个时期是英国铁路发展的黄金时代，铁路网络迅速扩张，覆盖了整个国家。 20世纪政府接管铁路后，效率反而下降了，服务质量也恶化了。

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